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“天化”倾向非常厉害，远离了纯正质的佛法，这可以从密教的修持法门之中看出来，比如重视低级天的咒语，凶暴的本尊，欲念意含强烈的欢喜佛 两佛交抱的偶像，揉和了印度民间“性力崇拜”的味道在里面，他们希望透过...
昭慧法师
|五明研究|
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〗会的记载［55］。可能涅槃会只局限在佛教寺院内部，并没有对民间社会产生很大的影响。尤其，涅槃会的上堂说法，不仅为了纪念佛陀的涅槃，更是为了利用涅槃作为禅机，开示学人。
结 语
涅槃会是...
圣凯法师
五明研究
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均见于此书，故足资参考。另外，《高僧传》所载僧人以南朝高僧为多，南京是六朝古都，除图书馆、博物馆所藏资料外，寺院、民间资料也有不少，也应充分加以利用。
3.历代关于《高僧传》的研究
唐智升...
路则权
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·版籍志》记，王延钧“遣官弓量田土，定为三等，以膏腴田地尽入寺观，民间乃得其硗窄者，先后如王延彬、陈洪进诸家，多舍田入寺，顾窃檀施之名，多推产米于寺，而以轻产遗子孙，故寺田产米比民业独重焉。”（参见...
不详
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结束。
前弘期的佛教是以王侯贵族为中心，并未深入民间，属于“王朝佛教”。佛教的性质，由于具显教主义立场，在教理上重视戒律，故亦可视为以比丘为中心的学术佛教。
（二）后弘期佛教
１、...
寂照法师
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同时，在当时仍为台湾政府所取缔，但是在民间快速传播的“一贯道”中学习。李先生曾自述：“自幼家里深受贫病之苦，少年之途颇为坎坷，因此‘人生无常’之感特深，对人生之苦迫性也特别有体会，所以小学毕业前就接触到...
金柯
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参赞等参加过这种法校的结业仪式，把他们的讲话译成僧伽罗语，很受欢迎，促进了中斯两国人民间的了解和友谊。
兰卡的佛教僧侣不但不脱离社会，而是历来生活在普通老百姓之中，可以说"和人民打成一片"，并且...
不详
|五明研究|
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辩论，无人能够扳得倒他……因此被后赵政权尊为“大和尚”（相当于东晋以后的国师），并誉为“国之大宝”。佛图澄借此在民间大力传播佛教，先后建寺893所，前后门徒逾万，为当时的民族大融合和佛教在中华大地的传播...
王照骞
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佛陀本生曾为王、臣、长者、婆罗门、平民、鬼神、旁生等种种角色，印顺导师说，这是印度民间传说的佛化。[7]“菩萨唯是异生”与“菩萨得为圣者”二说的不同，连带使得两者面对释迦菩萨本生谈中，菩萨曾...
释昭慧
|五明研究|
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所说的不是超民间的绝对真实。但这两种真实并不是截然分开和对立的，而是相互依赖，互相发明的。《大智度论》卷三十八说：“佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故说有众生，为第一义谛故说众生无所有”。这...
慧然法师
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